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离身执我以为肉身内别有“神我”。佛家认为人身是色心缘和而成，“色我”本不是“我”，因为色为四大（地、水、火、风），心分四蕴（受、想、行、识），若皆是我，则有八个我。何况人身有三百六十骨，诸心数有八万四千...的知识论”。作为印度哲学一部分的佛学也不例外。 佛教认为，世间万象包括人皆由因缘和合而成，不存在人格化的造物主，不存在一切事务的主宰者，那么也没有独立的永恒的实在自体，这就是无我。在佛教中，“我”有...
项运良
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09014274413.html
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转部立胜义补特伽罗，分别说系立有分识，化地部立穷生死蕴。这些无非为说明业果百千劫不失，生死轮回永续的原理，但这种似我而非我的主张，与外道的神我说，又如何划清界限？解深密经说：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”诚然，如我等愚痴的凡夫是难以领会、分别“阿陀那识”与神我，究竟是一、异、亦一亦异、非一非异？犊子部的不可说我，被...
超定
轮回|缘起|无我
http://www.fjdh.cn/article/2008/08/044556562.html
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将之称为断见；第二师相当于一般的宗教，比如基督教之类的，他们认为现在活着的是“我”，死后，“我”也可以长存，或者在天堂享乐，或者在地狱受苦，或是不断净化达到与梵、神我合一。佛陀将之称为常见。这两种人...众生父。彼独先有，后有我等，我等众生，彼所化成。” 佛陀在这里明确指出大梵并不是独一、自然而有、能化生其他众生的，大梵和其他众生一样都是由于业力，因缘和合而生，因此并无这样一个绝对的“神我”的存在。...
释界文
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23273039838.html
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有阐释。所以后期中观师误认为般若经是反对所知依。并且，以简别概念自性的方法来批判阿赖耶识，认为阿赖耶识是变相的神我，是不究竟的方便说。持这种观点的中观师在西藏最多，可以说是主流。阿赖耶识是否是神我？...，此识亦尔。”据经论所诠，阿赖耶识没有常一主宰固实不变之义，所以与神我之义截然不同。不可同日而语。唯识学诠用义为一大要旨，从业用的关系中，有主体性的心识整体结构，这是事实。转识不能持种，唯有阿赖耶识...
胡晓光
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23511341598.html
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补特伽罗，分别说系立有分识，化地部立穷生死蕴。这些无非为说明业果百千劫不失，生死轮回永续的原理，但这种似我而非我的主张，与外道的神我说，又如何划清界限？解深密经说：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”诚然，如我等愚痴的凡夫是难以领会、分别“阿陀那识”与神我，究竟是一、异、亦一亦异、非一非异？犊子部的不可说我，被其他部派...
超定法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00240343626.html
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因为中国汉地的真常学有中国传统哲学天道观“合内外为一道、最终实现天人合一”的境界存在。
十二、真常唯心论与神我真常唯心论有本质区别。我们知道，真常观念是一个泛称，范围甚广，一切承认有永恒本体存在的都是真常论。佛教真常唯心论是中道无我真常唯心论，它是非常特别的观念。由于真常论讲真常观，一些教内学者也把真常论当成附法外道，和婆罗门神我真常唯心论等同起来，这是不客观的，也是...
胡晓光
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06333844476.html
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确证及假说而不能通达佛法之实际科学上有所发明，即宗教上便有所失据。寻常神我等教，根本上既少真理，一经风吹，不免为之摇动。骇辩不足，继以恐怖，牵强附会，又失自主，此其人至为可悲。独有佛教，只怕他科学不...一、迷有神者——我执——：神、即神我，小乘人即空此执，以知因缘和合而有此身相生灭连续，幻有非真。如色、受、想、行、识五蕴等，暂起之际即复暂灭，刹那刹那变迁不停，如旋火然，见有圆影，旋转一停，安有此火影...
太虚
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06513946772.html
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解脱”，“体非如幻化，非阳焰毛轮，非生非不生，空性空远离”。依如是经言，赖耶非流转法明矣！ 又或问言：若赖耶实有体者，岂非同于外道神我、灵魂之说耶？答曰：此实因未明赖耶之真实体相而起，当知赖耶真相，犹如虚空，亦无虚空之量，其中原无神我、灵魂之类可得安立，毕竟清净寂灭，故《大乘密严经》云：“一切外道，于阿赖耶识所生我见，执着我相，然此中无我，亦无有生，微妙一相，本来寂静，是觉悟胜观行者自证境界。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06591347770.html
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，为生死涅槃所依的如来藏心绝非外道二乘所执的种种人我、神我，“非我非众生非命非人”，反对把法性或如来藏执为我。所以如来藏之深意不是“堕身见众生、颠倒众生、空乱意众生...楞伽经》的如来藏说就融合了瑜伽唯识说，认为如来藏（阿赖耶识）受无始以来的恶习所熏，与七识俱生，从而生死相续。
值得注意的是，《楞伽经》里特意强调了不可把如来藏看作是外道所说的神我等，否则就堕入...
杨东
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07241851297.html
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佛法中绝无以至于神我、梵天种种谬谈”。“佛”不是至高无上的权威，不能主宰一切，佛法以破斥“神我”为其特征。欧阳竟无认为这些都是无神论思想的表现...也并非是他任意的胡言乱语，而是有它一定的根据的。因为在佛教中，确实有一种否认“神我”的理论。在古印度释迦牟尼建立佛教时，一开始的确是激烈地反对过婆罗门教的神权统治和梵天创世说。...
高振农
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16511761494.html